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王天瞳心头一颤，不由得暗暗祈祷：
“我的九州鼎啊，我的开山斧、我的避水剑啊，我的湛卢、胜邪、鱼肠、纯钧、巨阙啊，你们这些小宝贝儿可千万别被人家碰坏了啊！”
按照王天瞳的想法，如果自己真的能破解陈阿婆所预言的天大灾祸，那么称山里那些上古时代的宝物就应该是属于自己的。毕竟自己都拯救世界了，拿点儿辛苦钱儿也是应该的。
当然，王天瞳并不确定那些上古神器能不能拿出来。
要是拿出了那些神器，万一封印被破坏了，那就麻烦了。
王天瞳一想到这些宝贝，心下就开始翻腾，花了好长时间才再次把脑袋清空，再次进入那销魂的迷茫状态中。
在陈阿婆所记录的文字中，王天瞳总感觉有些让人不甚明了的地方。
最大的疑问就是“术”，且不追究这“术”的推算原理是什么，也不讨论“术”的推算结果是否正确之类的问题，单说这“术”的出现，就存在非常大的疑点。
按照陈阿婆的记录，“术”是自大洪水时期就这么莫名其妙的横空出世。
纵观历史，各家各派的不同理论体系都是自产生后，经过数十年乃至成百上千年的不断磨砺，最终或成熟，或消亡。
而“术”之道确是特立独行，突然横空出世不说，更是一出现就似乎是完整的形态。
“术”的产生、发展、成熟这些过程，似乎就是禹王利用治水闲暇，领悟《河图》的过程。
这就如同一个穷汉，某日突然拾到了一大堆金砖，骤然暴富一般。而“术”的产生就是这穷汉发现了这一堆金砖，发展就是这穷汉弯腰，而成熟就是穷汉把金砖拾起来拿回家。
《易经》由“术”之浅显易懂的部分衍生而出，尚且被称“广大精微，包罗万象”，作为源头的“术”必定更加复杂与深奥，断不可能如同穷汉拾金般简单。
“术”究竟自何而来？
禹王能从用于治水的《河图》中，领悟出了推演未启智之事的“术”，这让王天瞳感觉匪夷所思。不过这天大的疑团，就算是陈阿婆复生，怕是也没办法解释。
第二个疑问就是：关于称山是否真的为尸山？
陈阿婆在皮本子中记载，称山此处原为一处低地，上古时期，禹王将因病死、溺死、饿死之尸体汇集与此处，尸骨竟然堆积成山，禹王命人以厚土覆盖，称山始成。
